靈動(dòng)的飛天人物、極具異域色彩的佛傳故事、神秘莫測(cè)的龜茲王……古龜茲畫師用粗獷有力的線條，勾畫出人物雄健壯實(shí)的骨胳，用赭的色彩，烘染出豐富圓潤(rùn)的肌膚，輕輕一筆畫出布置均勻的衣褶，又借助飄曳的長(zhǎng)帶和衣袂，表現(xiàn)人物凌空飛舞自由翱翔的意境，克孜爾石窟壁畫昭示著古龜茲文明的燦爛。

  因?yàn)?9末20世紀(jì)初外國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)的損毀，諸多克孜爾石窟壁畫流失海外。最近在北京798木木美術(shù)館開(kāi)幕的“海外克孜爾石窟壁畫及洞窟復(fù)原影像展”以圖片形式展示了流失海外克孜爾石窟壁畫真實(shí)面貌，137幅壁畫主要來(lái)自柏林亞洲藝術(shù)博物館、圣彼得堡埃爾米塔什博物館等。同時(shí)，展出的還有兩個(gè)復(fù)原仿真洞窟。此次展覽是新疆龜茲研究院多年來(lái)對(duì)流失海外的克孜爾石窟壁畫的復(fù)原成果首次與公眾見(jiàn)面。

  克孜爾石窟外景

  現(xiàn)場(chǎng)展出的克孜爾第171窟的乾闥婆王及王妃壁畫復(fù)原影像被“切割”的克孜爾石窟壁畫

  新疆千佛洞遺址中最著名的要數(shù)拜城縣克孜爾千佛洞，“克孜爾”是維語(yǔ)“紅色”的意思，因此這里也被稱為“紅色千佛洞”。洞窟開(kāi)鑿于拜城縣木扎特河谷北岸的山崖上，蜿蜒1公里多，已編號(hào)的洞窟236個(gè)，是中國(guó)除敦煌莫高窟外，保存壁畫最多的石窟群。1990年又新發(fā)現(xiàn)了 23個(gè)窟。

  克孜爾石窟地處古龜茲國(guó)的境內(nèi)，龜茲國(guó)境內(nèi)的石窟包括克孜爾石窟，庫(kù)木吐拉石窟，森木塞姆石窟，克孜尕哈石窟，瑪扎伯哈，托乎拉克埃肯石窟等六處主要石窟以及一些小石窟。龜茲國(guó)是古代西域三十六國(guó)中的大國(guó)，唐代詩(shī)人李顧有“南山截竹為爵策，此樂(lè)本自龜茲出”的句子，邊塞詩(shī)人岑參也寫有“今且還龜茲，臂上懸角弓”。龜茲石窟是古龜茲國(guó)留下來(lái)的瑰寶。這片石窟曾是僧人修行棲身之所，而虔誠(chéng)的佛教徒們，以繪畫的形式，將佛教的各種人物、故事、傳說(shuō)描摹在石窟壁上，許多天然礦物質(zhì)顏料至今艷麗依舊。

  克孜爾石窟中的壁畫

  佛傳故事“茶毗”影像   第205窟后室前壁，原藏德國(guó)柏林民族學(xué)博物館，在第二次世界大戰(zhàn)中遺失據(jù)龜茲研究院院長(zhǎng)徐永明介紹，克孜爾石窟中壁畫的年代大約繪制在公元3到9世紀(jì)；克孜爾石窟在歷史上遭受過(guò)兩次浩劫，第一次浩劫是公元10世紀(jì)，在佛教與伊斯蘭教的宗教紛爭(zhēng)中，克孜爾石窟伴隨龜茲佛教衰敗而逐漸被廢棄，并遭到較大破壞；第二次則是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初外國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)，在龜茲盜劫了大量壁畫、泥塑。

  這些來(lái)自俄國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)的探險(xiǎn)隊(duì)先后到克孜爾石窟進(jìn)行考察探險(xiǎn)活動(dòng)，這些探險(xiǎn)隊(duì)或多或少都從這里帶走了壁畫、彩塑等珍貴文物。克孜爾石窟有60個(gè)洞窟的壁畫遭到剝?nèi)。娣e近500平方米，大部分系德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)所為。根據(jù)德方所制壁畫目錄索引，當(dāng)時(shí)收集到民俗博物館的壁畫為395塊，其中二戰(zhàn)后250塊下落不明(部分保存在俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館)，其余遺珍今保存在柏林亞洲藝術(shù)博物館和法國(guó)、英國(guó)、匈牙利、美國(guó)、日本和韓國(guó)等國(guó)的博物館和美術(shù)館內(nèi)，還有一部分散落在私人手中。

  石窟是佛教藝術(shù)的綜合體，由石窟建筑、壁畫、彩塑三位一體構(gòu)成。由于歷史原因，克孜爾石窟壁畫被西方探險(xiǎn)隊(duì)肆意切割與肢解，使它們脫離了母體——石窟，留下的是斑斑斧痕、滿目瘡痍，給石窟的整體研究工作造成了無(wú)法估量的損失。

  自1998年起，新疆龜茲研究院開(kāi)始關(guān)注流失海外的克孜爾石窟壁畫。新疆龜茲研究院研究人員先后赴德國(guó)、美國(guó)、日本、法國(guó)、俄羅斯和韓國(guó)的博物館和美術(shù)館調(diào)查流失海外的克孜爾石窟壁畫等文物。2012年，新疆龜茲研究院和德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館的合作進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段；2016年，新疆龜茲研究院?jiǎn)?dòng)了和俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館的合作。

  經(jīng)過(guò)20年長(zhǎng)期艱苦的努力，在世界范圍內(nèi)收藏克孜爾石窟壁畫最多的兩大博物館的支持下，新疆龜茲研究院現(xiàn)已收集到海外8個(gè)國(guó)家20余家博物館和美術(shù)館收藏的465幅克孜爾石窟壁畫的高清圖片，主要來(lái)自柏林亞洲藝術(shù)博物館、圣彼得堡埃爾米塔什博物館，紐約大都會(huì)博物館等，此次展覽精選了其中的一部分進(jìn)行展出。

  第206窟右甬道外側(cè)壁原裝與復(fù)原對(duì)比

  被國(guó)外的“考察隊(duì)”切割走的壁畫局部

游泳者“彌蘭本生”故事局部  現(xiàn)存德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館蛤聞法升天緣

       國(guó)寶回歸：千年的微笑

  木木美術(shù)館在2016年時(shí)收藏了一件克孜爾石窟壁畫——所繪的是一個(gè)女性頭像。這件頭像壁畫背面題有德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)的精確題記，與哈佛大學(xué)博物館館藏克孜爾壁畫題記擁有高度一致性。可推測(cè)其為1914年德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)第四次赴克孜爾石窟科考時(shí)由馮 · 勒科克切取，并帶回德國(guó)。

  馮 · 勒科克，將包括這件壁畫在內(nèi)的部分文物出售給美國(guó)各大博物館及美術(shù)館，經(jīng)多次可考的輾轉(zhuǎn)后，這件壁畫長(zhǎng)時(shí)間停留于日本，并曾一度被誤認(rèn)為是柏孜克里克石窟壁畫。龜茲研究院研究員趙莉在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)比研究后，確認(rèn)此為克孜爾石窟第 171 窟主室前壁左側(cè)下部龜茲王族頭部像。

  克孜爾石窟壁畫：女性頭像

  克孜爾石窟第171窟與第172窟組合形成中心柱窟，此窟擁有大量的精美壁畫，部分散落至世界各地，其中較為知名的壁畫包括善愛(ài)乾闥婆王夫婦等。此外，經(jīng)龜茲研究院研究員趙莉研究確認(rèn)，木木美術(shù)館所收藏的第一件克孜爾石窟壁畫就是原屬于第171窟主室前壁左側(cè)下部龜茲王族頭部像。（即圖中被割走、缺失的那一個(gè)正方塊）五髻的神秘人

  木木美術(shù)館第二件克孜爾石窟壁畫館藏，是在一次意料之外的機(jī)會(huì)中購(gòu)于海外的拍賣場(chǎng)上。這塊壁畫背后有德國(guó)馮?勒科克探險(xiǎn)隊(duì)的兩次題記，一為外框題記，一為石膏內(nèi)部題記。

  這件壁畫所表現(xiàn)的人物頭生五髻，瞠目怒眉，唇色深重，耳飾碩大，有典型的異域特征。以“五髻”等特征為根據(jù)，日本秋田公立美術(shù)大學(xué)井上豪教授以論文推測(cè)其為乾闥婆，即佛教中以音樂(lè)與香氣等縹緲之物供養(yǎng)佛祖的神。《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷五有“大梵王即化為童子，頭五角”的記述，且在其他同類壁畫中，此五髻形象一般在畫面中處于與其他人物相比較低的位置（比如與戴頭中老人相對(duì)），對(duì)其身軀的描繪也較為矮小，根據(jù)以上情況亦有理由推定其為童子。

  克孜爾石窟壁畫：瞠目怒眉的人像

  此次展出還有一件木木美術(shù)館從日本的亞洲藝術(shù)專家田島充處購(gòu)得的壁畫，這件和田壁畫設(shè)色富麗典雅，線條優(yōu)美流暢，所描繪的佛祖呈禪定狀，表情慈悲自然，其身著的通肩式大衣與犍陀羅僧衣有明顯的關(guān)聯(lián)，以畫幅大小、周邊身光比例、佛祖目光所視方向，以及和田本地盛行的大乘信仰與大量出土的和田壁畫特征為參考，專家推斷出此為大乘信仰中的“千佛”題材。

  克孜爾石窟壁畫：佛祖呈禪定狀

  此次展覽比較精彩的是克孜爾石窟的第38窟與14窟的等比例復(fù)制窟。

  除對(duì)第38窟現(xiàn)狀的全復(fù)制外，窟中內(nèi)容也包括現(xiàn)存海外的曾屬于第38窟的壁畫圖像在其原始位置上的呈現(xiàn)。開(kāi)鑿于公元5世紀(jì)左右的第38窟為中心柱窟，這種制式為佛教洞窟中級(jí)別最高的禮佛窟，窟內(nèi)空間由前室、主室和甬道組成。第38窟內(nèi)左右兩壁各繪有三幅大型說(shuō)法圖并各有一欄天宮伎樂(lè)圖，以豐富生動(dòng)的樂(lè)舞元素被德國(guó)專家稱為“音樂(lè)家合唱洞”，日本學(xué)者據(jù)譯為“樂(lè)天洞”。除此之外，釋迦菩薩兜率天宮說(shuō)法圖、天相圖和多本生故事圖等內(nèi)容也讓第38窟聞名中外。

  現(xiàn)場(chǎng)搭建的復(fù)制窟中燈光晦暗，工作人員發(fā)放手電筒，參觀時(shí)大家拿著手電筒影影綽綽地照著斑駁的石窟壁畫，似乎置身于真正的石窟中。

  據(jù)悉，2011年3月，上海商務(wù)數(shù)碼圖像技術(shù)公司正式與新疆龜茲研究院合作開(kāi)展壁畫洞窟還原保護(hù)工程。他們選擇第17窟作為試點(diǎn)。上海商務(wù)數(shù)碼圖像技術(shù)公司總經(jīng)理張曉遷表示，他們復(fù)原的是一個(gè)小小的洞窟，卻搭建了一個(gè)珍貴的平臺(tái)，其中，高精度壁畫采集，實(shí)現(xiàn)壁畫數(shù)字化，達(dá)到文化資源的永久性保存；3D打印實(shí)現(xiàn)石窟結(jié)構(gòu)的高精度還原；通過(guò)色彩管理與校正，實(shí)現(xiàn)壁畫高精度平面輸出；多維數(shù)字化展示，達(dá)到石窟壁畫藝術(shù)的廣泛傳播。

  等比例復(fù)制窟

  在1989年鄭汝中在《敦煌壁畫樂(lè)伎》中就寫到：“根據(jù)佛經(jīng)，凡佛國(guó)上界，一切從事樂(lè)舞活動(dòng)的菩薩、神眾，都可稱之為天宮伎樂(lè)”且通常，天宮伎樂(lè)也用來(lái)特指石窟壁畫上端與窟頂連接處位于天宮建筑中的伎樂(lè)天人，與飛天、化生伎樂(lè)等在圖像上呈現(xiàn)并列關(guān)系。

  佛教的宇宙觀將世界分為三界五趣或六道，其中的“天道”從低到高依次為欲界六天、色界諸天和無(wú)色界四天。欲界六天從低到高為地居天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。石窟中的天宮伎樂(lè)基本都來(lái)自于欲界六天。

  天宮伎樂(lè)圖像與佛教天宮層級(jí)的關(guān)系

  第38窟的所繪的天宮伎樂(lè)就是兜率天的伎樂(lè)

  38窟主室前壁入口上方的“釋迦菩薩兜率天宮說(shuō)法圖”

  細(xì)節(jié)圖

  一起展出的還有克孜爾石窟第14窟的等比例復(fù)制窟。第14窟為不置壇的方形窟，功能與中心柱窟主室相似，后壁開(kāi)龕原置坐像，坐像左右各繪有兩身聽(tīng)法菩薩像。窟內(nèi)左右壁繪有因緣佛傳。窟頂山巒型的菱格內(nèi)繪有因緣故事及本生故事。菱格故事畫是龜茲石窟獨(dú)有的創(chuàng)造性表現(xiàn)手法，每個(gè)菱格內(nèi)繪有一個(gè)獨(dú)立的故事，龜茲石窟也因此被稱為“故事的海洋”。豐富的本生故事畫為第14號(hào)窟的特色之一。本生故事畫表現(xiàn)的是佛在前生諸世時(shí)的種種善行，第14窟內(nèi)可辨認(rèn)的有智馬舍身救商客本生故事，獅王本生故事，大光明王本生故事，樵人背恩本生故事等。

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